前不久，來自歐洲的左翼學(xué)者，也是希臘的前財(cái)政部長亞尼斯·瓦魯法基斯教授做客《這就是中國》節(jié)目。當(dāng)時(shí)他提出一個(gè)觀點(diǎn)稱，資本主義正在衰退，而取而代之的是另外一種在政治上更顯退步的叫做“技術(shù)封建主義”。在本周的節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國研究院副院長范勇鵬就此展開演講。

2024年9月，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為邀請希臘的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、前財(cái)政部長亞尼斯·瓦魯法基斯到復(fù)旦大學(xué)中國研究院來擔(dān)任訪問學(xué)者。亞尼斯是一位很有影響的新銳知識分子，他的一個(gè)主要思想就是資本主義已經(jīng)死亡，隨著新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“技術(shù)封建主義”階段。亞尼斯把電子商務(wù)、社交媒體這些平臺資本給稱為“云資本”，他認(rèn)為平臺資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系已經(jīng)不是經(jīng)典的資本主義階段的自由雇傭勞動(dòng)，平臺勞動(dòng)越來越像一種“云農(nóng)奴”。

同時(shí)，掌握這些“云資本”的人，他擁有了繞開市場的權(quán)力，他什么都不生產(chǎn)，卻可以向生產(chǎn)商來收取三到四成的租金，亞尼斯把它稱為“云地租”。然后，不同平臺之間互相隔絕、壁壘森嚴(yán)，類似于封建社會的這種分封狀態(tài)，他稱之為“云領(lǐng)地”。

而過去能夠?qū)Y本權(quán)力進(jìn)行制衡的國家權(quán)力，變得越來越弱。因?yàn)檫@些平臺它不僅能夠控制人們的生活，也能夠控制人們的思想和言論，甚至選票，所以它也能夠控制政治權(quán)力。像馬克·扎克伯格這些平臺資本家，他所打造的元宇宙，就是要構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的平行世界，與現(xiàn)實(shí)中的國家分庭抗禮。然后在自己的領(lǐng)地上，“云資本”就是掌管一切的封建王侯。

所以亞尼斯就認(rèn)為資本主義死了，但不是被共產(chǎn)主義取代，而是倒退回封建主義。那么正如美國左翼學(xué)者約迪·迪恩所說：“資本主義正處在一個(gè)十字路口：是選擇共產(chǎn)主義，還是新封建主義呢？”這些左翼學(xué)者的答案是新封建主義。

除了亞尼斯，西方近年有不少左翼知識分子熱衷于討論這個(gè)主題。比如斯洛文尼亞的作家齊澤克、法國學(xué)者迪朗都在談?wù)撡Y本主義的封建化。那么有一些右翼知識分子跟他們殊途同歸。他們雖然也對老式的資本主義抱著一種懷念而非批判的態(tài)度，但是同樣看到了資本主義正在封建化的現(xiàn)象。

其實(shí)早在十多年前，已經(jīng)有不少學(xué)者敏銳地意識到這個(gè)問題，比如美國意識形態(tài)的辯護(hù)士弗朗西斯·福山和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)托馬斯·皮凱蒂都從不同立場看到了西方社會正在發(fā)生財(cái)富和權(quán)力的世襲化的傾向。另外最近針對特朗普的再次當(dāng)選，保羅·克魯格曼也寫文章說：“裙帶資本主義正在席卷美國。”

這些人不約而同地關(guān)注到新封建主義這個(gè)問題，它不是偶然的。我們回顧近二十年西方資本主義的發(fā)展，確實(shí)能夠看到各方面的封建化的傾向，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些知識分子所意識到的程度。

我們很容易發(fā)現(xiàn)資本主義的一系列的退化跡象：

第一，封建神權(quán)的復(fù)興。近年來，從特朗普和美國保守主義到歐洲右翼，宗教對政治權(quán)力的影響力都在上升。更不用講中東、土耳其、印度這些國家，都在某種程度出現(xiàn)再宗教化。

第二，封建財(cái)閥的力量上升。過去我們大家可能對日本，對韓國的財(cái)閥不太陌生，但是今天我們發(fā)現(xiàn)歐美的財(cái)閥力量也開始走到前臺，直接來參政。

第三，封建軍閥重現(xiàn)。私人或者集團(tuán)武裝力量這種看起來跟現(xiàn)代國家格格不入的現(xiàn)象，正在重新進(jìn)入我們的視野。近幾年美國、法國、德國都出現(xiàn)了軍人干政的苗頭，然后民間的右翼和左翼的這種武裝也都開始出現(xiàn)。西方推動(dòng)的“顏色革命”也使很多原本比較成熟的國家解體，比如利比亞、敘利亞，導(dǎo)致各路軍閥粉墨登場。

第四，就是封建世襲積重難返。從特朗普任人唯親、拜登特赦自己的兒子和一些犯罪的政客，到美國近年來頻頻曝出的議員或者公共官員讓自己的親屬來接班，把國家的公職私相授受。這些案例都顯示出美國的政治權(quán)力已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的世襲性。有研究發(fā)現(xiàn)，光在國會這個(gè)層級上，美國就已經(jīng)有七百多個(gè)政治門閥。

第五，封建莊園又重新出現(xiàn)。不僅是亞尼斯這些學(xué)者，他所指出的數(shù)據(jù)和平臺莊園，線下的土地莊園其實(shí)也從來沒有絕跡。無論是英國的貴族地產(chǎn)還是美國這些城市背后的大地主，我們看起來表面上非?，F(xiàn)代化的這些西方城市，它背后其實(shí)一直存在著封建式的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。除了這些“老錢”，那么信息產(chǎn)業(yè)所造就的“新錢”也已經(jīng)開始在現(xiàn)實(shí)中買田購地，像比爾·蓋茨這些人一度被吹上天，吹成創(chuàng)新企業(yè)家，但是今天都已經(jīng)開始成為美國的大地主。

我們可以看到，西方社會的封建化，它是一個(gè)系統(tǒng)現(xiàn)象，絕不僅僅是在技術(shù)和平臺資本這個(gè)方面發(fā)展的結(jié)果。

那么亞尼斯這些西方學(xué)者，雖然他們的批判意識已經(jīng)非?？少F了，但是他們?nèi)匀粵]有跳出資本主義的話語牢籠。他們對資本主義的批判，主要是認(rèn)為平臺資本崛起，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)面臨失敗、自由雇傭勞動(dòng)衰落、代議制選舉受到新技術(shù)的挑戰(zhàn)，但是我覺得這種批判還是太表面了，它存在不少問題，我簡單地講幾條。

比如第一，他們指出的這種市場和利潤的消亡，其實(shí)并不一定意味著資本主義的消亡，它只是暴露出了資本主義本身所包含的落后性和野蠻性。誠然，我們都知道資本主義是在反封建的斗爭中建立起來的，資產(chǎn)階級革命的主要任務(wù)就是推翻封建主義。馬克思在1843年提出了一系列重要概念，包括政治解放、市民社會等等，他意思就是說，封建社會的一個(gè)特征就是人的經(jīng)濟(jì)地位和他的政治地位是掛鉤的，比如說你是個(gè)大地主、大貴族，你就享受相應(yīng)的封建特權(quán)，而沒有土地的人，你只能去當(dāng)農(nóng)奴，當(dāng)附庸。資本主義的一個(gè)進(jìn)步，就是政治解放，讓人的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位脫鉤，變成現(xiàn)代的這種個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了基本的政治平等。那么將來經(jīng)濟(jì)上的不平等和人的真正解放，按照馬克思來講，要靠社會主義革命來解決。

但是問題在于，資本主義它反封建并不徹底，資本主義靠市場經(jīng)濟(jì)和自由雇傭勞動(dòng)來剝削，這是一種經(jīng)濟(jì)剝削，但是并不意味著它沒有超經(jīng)濟(jì)剝削。資本主義是從封建主義里邊脫胎而來的，它本身就拖著長長的封建的尾巴。從歐洲內(nèi)部長期存在的奴役勞動(dòng)，北美的白人契約奴、黑奴，到今天美國仍然泛濫的童工、男女同工不同酬，從西方殖民主義對其他地區(qū)的種族滅絕和殘酷剝削，對印度和清朝的掠奪，到帝國主義的全球吸血和世界大戰(zhàn)，再到近年來美國四處搞顛覆、搶資源、偷石油，資本主義能夠殺人越貨、搞超經(jīng)濟(jì)剝削的時(shí)候，它絕對不會客氣的。只有超經(jīng)濟(jì)剝削搞不了，它才會耐心坐下來，我搞經(jīng)濟(jì)剝削。從這個(gè)角度講，今天資本主義出現(xiàn)的這種違背市場經(jīng)濟(jì)和利潤原則的倒退，根本不是什么新鮮事物，而是資本主義本身的一種形態(tài)而已。那么中國崛起最大的一個(gè)世界意義就是讓西方資本主義不能再肆無忌憚地去掠奪和剝削世界，于是就把資本主義給打回了原形。

第二，他們這些人（西方學(xué)者）沒有真正碰觸到西方制度本身的問題。我們看這些知識分子探討，基本上不談美國自由民主制度，或者西方這種代議制度存在的問題。在他們的觀念里面，實(shí)際上市場經(jīng)濟(jì)他認(rèn)為還是健康的，代議制是民主的。所以他們批判新封建一定程度上還是包含有對資本主義的辯護(hù)。但是他們沒有看到，或者不愿談的是，西方代議制本身并不是那么現(xiàn)代，它本身就是一種封建制度的遺留。在古代西方的歷史上，能夠稱為民主的制度，都不是以選舉為主，而是采取表決、抽簽等等制度。選舉則是封建貴族社會的一種典型的制度形態(tài)。無論是天主教會的選舉、神圣羅馬帝國的選舉、波蘭王國的貴族民主制、英國的議會制，都是貴族掌握和分配政權(quán)的一種形式。到了現(xiàn)代，選舉權(quán)擴(kuò)散，代議制也披上一個(gè)虛假的民主外衣，但是本質(zhì)上仍然是一種貴族制度，只不過封建貴族被替換成了商業(yè)貴族，然后工業(yè)貴族，再后來演變?yōu)閴艛噘Y產(chǎn)階級貴族，二戰(zhàn)后逐漸替換成猶太和金融資產(chǎn)階級。今天的美國正在發(fā)生的故事就是科技和平臺資本新貴所發(fā)起的新一波替換運(yùn)動(dòng)，掌握權(quán)力的永遠(yuǎn)是資本貴族。正如英國思想家拉斯基所說，所謂代議制就是不同類型的財(cái)產(chǎn)權(quán)按照比例來分享政治權(quán)力的一個(gè)制度。西方代議制本質(zhì)上就是一種把財(cái)產(chǎn)權(quán)力直接轉(zhuǎn)化成政治權(quán)力的工具。那么當(dāng)西方資本主義開始停滯，資本家的進(jìn)步性開始消失，社會貧富分化和財(cái)富積累出現(xiàn)世襲化傾向，那就一定會帶來權(quán)力的世襲化。從世襲財(cái)產(chǎn)到世襲權(quán)力，難怪今天西方看起來越來越像封建社會。

怎么去解決這些問題呢？亞尼斯他們提到了通過技術(shù)社會主義或者技術(shù)共產(chǎn)主義這些方案。但是作為歐洲左翼學(xué)者，他們的思想局限非常大，而且他也缺乏對社會主義如何運(yùn)行的直觀經(jīng)驗(yàn)。比如像馬克·扎克伯格這樣的大資本平臺，那么美國只能是國會裝模作樣地把他請過來質(zhì)詢一下，而在中國我們可以通過監(jiān)管、處罰、立法等等方式來規(guī)范平臺資本的發(fā)展。西方左翼它跳不出代議制的思想套路。其實(shí)我們已經(jīng)探索出了一條成功的道路，我們靠先鋒政黨，靠公有制，靠人民政權(quán)，靠人民軍隊(duì)起到了一個(gè)根本性的作用。當(dāng)然中國今天也面臨很多新的挑戰(zhàn)，也要改革，但是我的觀點(diǎn)絕不是今天一些學(xué)者或者社會人士所主張的教條主義的自由化，或者開放化方向的改革。

第三，封建主義的含義本身很復(fù)雜，單從政治制度的角度講，封建的一個(gè)特征就是地方權(quán)力的割據(jù)。西方文化它就特別喜歡強(qiáng)調(diào)自治，其實(shí)這本身就是封建傳統(tǒng)一個(gè)部分。人類從小社會結(jié)合成大社會，形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)和政治體，是非常難的，它對制度和文化都有極高的要求。我們中國是從戰(zhàn)國時(shí)代開始，到秦統(tǒng)一，才逐漸逐漸走出政治權(quán)力的封建割據(jù)狀態(tài)，經(jīng)歷了兩千多年的大一統(tǒng)實(shí)踐，到今天我們依然要在國家統(tǒng)一和地方自治之間尋找這種平衡。但是很重要的一點(diǎn)就是我們絕不能讓特殊性壓倒統(tǒng)一性，不能讓地方性危害整體性。而相反，西方歷史它非常缺乏統(tǒng)一政治經(jīng)驗(yàn)，所以它在近代反封建的過程中，除了歐洲的一些小國一度建立起比較統(tǒng)一的政治實(shí)體，稍微大一點(diǎn)的國家，它的政治建設(shè)始終沒有能夠突破這個(gè)“天花板”。比如英國、德國、美國，都沒有能夠?qū)崿F(xiàn)真正的融合和一體化，所謂的聯(lián)邦制就是一個(gè)典型的具有封建性的半成品。而歐盟更是一個(gè)未完成就陷入重重危機(jī)的制度實(shí)驗(yàn)。因而，西方的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展停滯，國家建構(gòu)階段也告一段落，這些封建因素就開始上升消解統(tǒng)一國家，重新進(jìn)入到各種地方性、特殊性力量割據(jù)的狀態(tài)。亞尼斯這些學(xué)者他們所看到的技術(shù)封建割據(jù)、云割據(jù)、數(shù)據(jù)莊園，就是這種封建性政治結(jié)構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)形式而已。

還有很多其它方面的問題我沒有辦法一一展開?？傊?，以亞尼斯為代表的西方學(xué)者，他們的思考和批判，雖然非常具有啟發(fā)性，但是囿于歐美文明自身的局限，他們并未能看到問題的全貌，也做不到理論的徹底，很難真正提出有效的方案。因而，最后不是淪為對資本主義歷史倒退的一個(gè)悲觀主義的哀鳴，就是陷入對未來方向的唯心主義的空想。比如他們對新封建主義，對財(cái)富和權(quán)力的世襲化，所提出的方案要么就是不疼不癢的收稅，問題是在資本統(tǒng)治的國家，你向資本收稅，這不就是與虎謀皮嗎。要么他們就是空泛地談?wù)摴伯a(chǎn)主義，包括我剛才提到的約迪·迪恩，也在講先鋒政黨，講共產(chǎn)主義。問題是在資本主義和封建主義的堡壘中，不會自動(dòng)地生長出共產(chǎn)主義。

真的希望這些思想家以后提出更好的理論，更有力的話語，更積極主動(dòng)地幫助世界人民反對資本主義的壓迫，反對封建主義的復(fù)辟，來建設(shè)一個(gè)更美好、更進(jìn)步的現(xiàn)代化的世界。